在当地，流传着一个邪门的法：棺材落地，喜事转丧。

    那法的大概意思，指的是棺材落地之后的七个月里，死者的亲属若举办了一些喜庆性活动，则在喜庆日当天，必有坏事发生。

    然而，对邪门法持有不相信态度的叶栀，不觉得棺材落地一事，必会在七个月内给人带来厄运。

    所谓的“棺材落地，喜事转丧”，他觉得更像是某种催促事件发展出糟糕结局的心理暗示。

    这种邪门法及其对人产生的恶劣影响，叶栀甚至可以用心理学的两个趣味性理论来进行批评。

    那两个趣味性理论，分别是“自我主观验证”，以及“心理暗示”。

    自我主观验证，通俗点讲，就是当人们受到某种法/观念的影响时，他们/她们会下意识地把某些不出现关系的事件，串联在一起。

    为了使这些事件相互串联，并令其他人信服，他们/她们会搜集到各种各样用于支持事物串联的证据。

    有时就算是虚假梦幻的证据，人们还是可以编造一个合理的逻辑让它符合自己猜测出的设想。

    这就是心理学中的某一个有趣现象——自我主观验证。

    日常中，人们总是可以从发生过坏事的无知者中，发现这个有趣的现象。

    之所以会有这个现象，可能是跟人们爱为坏事安上理由的习惯有关。

    另一个趣味性理论：心理暗示，更容易解释。因为它无时不刻地发生在某一个人的身上。

    心理暗示，指某人用含蓄、间接的方式，对自我/别人的心理和行为产生影响。

    暗示作用往往会使自我/别人不自觉地按照一定的方式行动，或者不加批判地接受一定的意见或信念。

    这两个趣味理论，非常适合让叶栀解释邪门法的流传性与恶果性。

    山村的每一个人，其实都不能保证自己在七个月的时光里，不会发生任何沮丧压抑的事情。

    这些沮丧压抑的事件，也可以被认为是某种层面上的坏事。

    谁让坏事的覆盖层面太广泛了，基本包含了所有人类主观认知中的不开心事件。

    遇到这些沮丧压抑之事时，村民受“自我主观验证”的驱使，会主动把这些事件，与暗地里保持相信态度的邪门法，进行一定程度的匹配与关联。

    匹配度与关联度越高，人们会越验证邪门法的真实性。

    一旦确定了邪门法的真实性，这群人会想当然地推演出随后要生发出来的糟糕结局。

    经过自我负面思想及邪门法的心理暗示，人们会在未明确察觉自身行为的情况下，按照一定的信念或方式，主动选择糟糕的事情结局。

    糟糕结局的出现，就能更好地反证邪门法的真实性。

    在双重验证的标准下，人们会发自内心地认可该邪门法的真实性与效用性。

    这些人，还会在下次遇到相类似的情况时，刻意运用这一次的记忆与经验，处理下一次的问题。

    于是，死循环出现：人们假设邪门法为真之后，会在两个心理学理论的助推下，有意无意地创造出糟糕结局。

    糟糕结局会使人们证实这种法的真实性。人们开始对这种法产生恐惧与依赖。

    接着，下一次棺材落地后，人们会主动想起这个法，并下意识地为自己预设好糟糕结局。

    糟糕结局再度出现，人们再次证实该法的真实性，并在脑海里强化此法的深刻记忆。

    继续，棺材又一次落地，人们又一次重复熟悉的流程，循环往复，渐成本能。

    这样的死循环，将会维持很长一段时间，直至某位开明之士，勇于站出来破除之。

    但在死循环未破除之前，邪门法，会被当成一个“证据确凿的事实”，长期进行一定范围内的善意宣传与普及。

    其他老实本分的村里人，也会按着“多一事不如少一事”的生活原则，选择接受这个被他人验证的“事实”。

    那些热情的村里人，还会把它带到其它地方，进行善意的宣传与普及。

    最后，邪门法，会诞出一个“人传人，地跨地”的奇特传播现象，使其在广大的农村地区流传开来。

    叶栀认为，封建愚昧的迷信文化，有相当大的一部分原因，是出于这样的解释之中。

    因而，当他看到棺材触地的那一刻时，他的脸上，没有出现与旁人相同的惶恐跟惊慌。

    已到青春期的叶栀，早脱离了对封建迷信的盲目信仰。

    他在接受教育的基础下，学会了用合乎自然规律发展的科学常识，深度剖析部分封建文化的根源传承与奥秘羁绊。

    这也是此次参加丧葬礼仪的叶栀，对一些流传千年之久的愚昧丧葬文化，保持相当程度之嘲讽与蔑视的关键原因之一。

    不过，出殡的大部分人，没有与叶栀一样，运用合乎自然规律发展的科学常识，批判性地解读部分封建文化背后的根源传承与奥秘羁绊。

    他们在家族传统观念的熏陶下，对大多数的丧葬文化保持敬畏与尊重。

    当这些人看见棺材落地时，他们跟抬棺的八个壮汉一样，面露惶恐与惊慌，纷纷求助性地看向白事先生。

    白事先生察觉棺材落地，第一时间命人停止行动。

    他拿着随身携带的法器符箓，吩咐众人待在原地不要乱动后，直走向落地的红棺。

    看不懂白事先生的作法过程，叶栀有礼貌地向一位年近杖朝的老人，询问目前发生的状况。

    杖朝之年的老人，活了近八十岁，经验丰富。

    她一眼就看出，站在棺材前作法的白事先生，正在驱“煞”。

    “煞？”得到老人回复的叶栀，疑问了一句。

    叶栀听过“煞”，但不怎么了解过这类灵异之物。

    过去，有一位友人，向他推荐过一本中式鬼文化专题工具书——中国鬼文化大辞典。

    里面有关于“煞”的一些描写，还有对其出处的一些概述。

    奈何叶栀那时更痴迷于故事性丰富的聊斋，没有及时购入那本书。

    所以他对“煞”的了解，还停留于友人从那本书中提取出来的观点。