【元光元年,诏举贤良。

    董仲舒原本是举首，然而经过汉武帝亲策之后，反而将公孙弘擢为第一。

    汉武帝这样的做法,明在当时，他并不满意董仲舒的对策。

    而这名垂千古的“天人三策”——

    却正是后人所据以判断董仲舒影响汉武帝“推崇儒术”的主要材料。

    因此我们难以认为，汉武帝在此时接受了董仲舒的建议,从而开启了新的文治时代。

    春秋战国时期，诸子百家凝望天幕。

    天音所的“天人三策”——

    应当便是之前动画里展示出来的，“汉武帝”与“董仲舒”之间的，三次策问与对策。

    他们现在已经知道。

    所谓的汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，并不是像秦始皇那样，禁绝了百家的发展——

    于是渐渐生起了吃瓜的心态。

    除了一部分人在弹幕里向汉朝的“后人”询问诸子百家还剩下哪六家之外——

    其他人都在看着汉朝的发展。

    秦始皇也十分好奇汉武帝此人,他能与自己一样,被两千余年后的世人拿出来分析与解。

    恐怕,也是一个历史上举足轻重的皇帝吧。

    他很好奇汉武帝会采用的治国之道。

    儒家？秦始皇并不看好。

    汉武帝也凝视着苍穹之上，神色颇为复杂。

    其实,他当时并不怎么关心“选择哪种治术”,他更在意的是发现治理人才。

    ——这才是他所期待的。

    当时在汉武帝策问之际,公孙弘的对策所谈，乃是国家治理之术。

    并没有涉及到“崇儒”或是“尊刑名道德”。

    汉武帝皱眉看着天幕,他实在是难以理解这突然出现在高空之上的光屏与声音。

    但除了汉朝之外，秦朝与先秦那些人——

    他们似乎一点也不觉得奇怪。

    汉武帝：“”这让他觉得更加奇怪了！！！

    他扭头对卫青与霍去病：“要不你们谁打朕一拳,朕看看自己是不是在做梦。”

    卫青：“”

    霍去病：“”

    汉武帝“尊崇儒术”的实际政策，其实是出现于公孙弘、董仲舒举贤良之后的十年。

    元朔五年,为博士官置弟子，以此作为行政官员出身的途径之一。

    这时候，公孙弘已然拜相。

    那么在这一过程当中,朝廷是否询问过董仲舒的意见呢？我们不得而知。

    但可以，董仲舒应当并不是参与“独尊儒术”这一历史事件的主要人物。

    董仲舒本人，也在观看着天幕的分析与述。

    他实在是不明白——

    为什么自己总是被提出来？

    难道是因为后世很多人都觉得，自己当时的对策，给了汉武帝很大的影响吗？

    不是主要人物就不是嘛！干嘛总是拎出来，还与公孙弘对比啊！很没面子的！

    董仲舒：qaq

    汉武帝则是默默注视着天幕，同时仔细琢磨着“我们不得而知”这一法。

    再联想到“历史事件”“后人”“名垂千古”等等诸多存在着奇怪疑点的辞——

    良久以后。

    汉武帝的内心，终于缓缓浮现一个假设。

    这解历史之人怕不是后世之人？

    虽然这个想法刚诞生出来的时候，汉武帝马上就想否决掉——

    先不在高空之上呈现文字与画面、让画面动起来、将声音传遍天地等等。

    单凭回溯历史，来到他们的时代。

    凡此种种

    这样的事，人怎么可以做到？

    但不知为何，他还是总觉得有这可能性。而且越想越有可能，近乎于确定了。

    汉武帝再一看“聊天对话框”。

    秦始皇之前，还信誓旦旦地跟他，这是苍天显灵，特意在给他们述古今之事。

    汉武帝：“”

    秦始皇得越情真意切、越真实笃定，汉武帝就越怀疑，非常怀疑，疑上加疑。

    汉武帝：“”

    秦始皇，没想到你是这种人！！！

    你给朕等着！！！

    刘彻之前差点就信了。但是无论怎么想都觉得奇怪，就是不出问题出在哪。

    现在，天音里的很多奇怪之处与疑点，都解释得通了。肯定是后世之人，在述历史吧。

    刘彻：朕就不信，秦始皇他没看出来？

    秦始皇，他绝对是在诓朕啊！！！

    刘彻脸上的表情变了几遍，随后一脸复杂地看着随身屏幕里，自己与秦始皇的消息记录。

    [秦始皇：我吃了仙丹，所以活到了汉朝。]

    刘彻：掀桌jpg

    皮！让你皮！朕还差点就信了。

    差点，跟你求仙丹！！！

    汉武帝在私聊里，对秦始皇激情输出，不慎激活了两张“武将”卡牌——

    他看了看自己屏幕里的两张“卡牌”。

    这两张“卡牌”的牌面上，泛黄而斑驳，各自绘制着一位披坚执锐的、勇武的人物。

    卫青与霍去病，发现汉武帝的神色不对。

    他们犹豫着凑近上前一看，两张卡牌的牌面上赫然写着他俩的名字：

    “卫青”、“霍去病”。

    三人面面相觑，汉武帝依旧是一副侧身示意给他们看的姿势，脸上写满疑惑。

    紧接着，他们看见对面的秦始皇那里。

    弹出卡牌——

    这些耀眼的卡牌一晃而过：王翦、王贲、王离、蒙武、蒙恬、蒙毅、李信

    汉武帝：“？”

    你怎么牌这么多！！

    与汉武帝这边比起来，秦始皇那边的牌数可谓众多，在短暂的瞬间，便接连闪过数张。

    随后，销声匿迹。

    在天幕还在播放汉武帝：罢黜百家，独尊儒术的时候，汉武帝本人——

    不行，他得去多触发一点卡牌。

    至于公孙弘，他主议为博士置弟子员，改变了汉初以来官员选拔的基本制度，建立了以培养和选拔为主导的太学模式。

    至此，历史上所谓的“独尊儒术”，完成了最后、也是最为重要的一步。

    儒家的众人，与诸子百家。

    他们听得最认真。

    他们知道，天幕所的这样的“选拔制度”，肯定会极大地推动“儒术”的传播。

    虽然不知道“太学”那些东西的具体含义，不过他们也可以猜得出来。

    应该是朝廷兴办学校、推广儒学一类的，还有从儒生里选拔人才等等。

    这些制度设计与利禄的诱惑，肯定会让“儒学”的地位，上升不止一个层次吧？

    墨子：有没有办法，改变这一段历史呢？

    晏子等人也十分不服气。

    独尊儒术，实际上是一个渐进的历史过程。至少从汉文帝时期开始，就已经有了一定的前兆。而在汉景帝时期，则开始尝试以儒术治理天下。

    汉武帝的“独尊儒术”，则是这一历史过程的延续。除了汉文帝、汉景帝、汉武帝之外，贾谊、晁错、窦婴、田蚡、王臧、公孙弘、董仲舒，他们都是参与这一历史过程的儒生或大臣。

    在这一重大历史事件当中，董仲舒起到的作用，也并没有田蚡与公孙弘那么大。

    董仲舒：“！”又来？

    放过我吧！！！

    其余的儒生与大臣们，也发现了天幕提到了自己。他们，纷纷感到十分愕然。

    汉武帝，汉武帝还在开差

    汉武帝：没必要看后人解自己吧？

    听秦始皇，这种天幕的“视频”会放映各种各样不同的内容，甚至还有制作仙丹的方法。

    汉武帝：？

    等等，最后一项还是免了吧。

    他不信了！！

    尊崇儒术，并不是仅仅因为帝王的个人兴趣，或者儒生的思想影响。

    它其实是西汉王朝所实施的、稳固统治根基的主要治策之一，与汉王朝大一统的进程也大体上是同步的。

    至于这所谓的“儒术”，它的含义相对驳杂

    诸子百家：？什么意思。

    “儒术”的含义，相对驳杂？“儒术”不就是指“儒家”那些人的思想学吗？

    孔子的著作什么的？

    那些什么诗书礼易乐春秋什么的，诸子百家现在都烂熟于心了。

    ——指的是著作的名字。

    难道，“儒术”居然还有其他别的含义吗？

    儒家众：不知为何——

    他们忽然有一种不好的预感！！

    在汉武帝之前的时代，“儒术”通常是指与国家治理有关的仪式、制度。

    西汉前期，“儒术”并不仅限于六艺之学，而是包含了巡狩、封禅、律历、服色等等。

    我们知道，狭义的“儒术”，指的是以六艺之学为基础的孔门学术。

    然而，翻阅两汉时代的文献，会发现广义上的“儒术”，其实是更常用的概念。与“法律”相对，“儒术”当指礼仪制度。

    在汉武帝时代，儒家与儒术也并不统一。

    正如之前所的，这时候的“儒术”已经不仅仅限于六艺了，更多的时候，它与司马谈所概括的阴阳家更为接近。

    儒家众：什么？与阴阳家更为接近？！

    这下给他们整不会了。

    而且儒术又开始分为“广义的儒术”与“狭义的儒术”了？

    “儒家与儒术也并不统一”又是什么意思？

    阴阳家：啊？

    邹衍大喜，道家的一些分支也眼前一亮。因为这阴阳家，本来就可以是道家的支派。

    他们主要提倡道家的“阴阳”与“五行”。

    诸子百家：哦豁！

    难道，又要有什么反转了吗？

    阴阳家，有着“四时、八位、十二度、二十四节，各有教令”的主张。

    而这，与“儒术”里的巡狩、封禅、律历、服色一类形塑的王朝形象的仪式化实践——

    有着共同的内在思想因素。

    儒家众：冷静。

    这应该不能代表什么吧？！

    充其量，应该只能是后世的“儒术”吸收了“阴阳家”的一些内在思想？本体肯定还是“儒家”呀！

    他们安慰自己。

    但是天幕又“儒家与儒术也并不统一”。

    儒家众：qwq

    因此我们不能用以前的“儒”，譬如汉书艺文传儒林传的“儒”，来理解汉武帝初年的“乡儒术”。

    汉武帝初年的“儒术”——

    大体还属于行政实践的范畴，主要指的还是与王朝的仪式化形象与仪式化制度相关的知识、政策。

    仪式化形象？仪式化制度？

    他们大致地明白了。

    很多人忽然神色凝重地看着苍穹。

    他们仿佛管窥到了一个时代。

    汉武帝的“尊儒”，可以分为两个层面。第一是“礼仪制度”方面的儒术。第二是“六艺知识与思想”方面的儒术，也就是今天的“儒学”。

    其中第一层面的儒术，即为汉武帝所“乡”的对象，同时也是窦婴、田蚡所好的对象。

    然而，建设这一层面的儒术，所需要的知识，却主要是来自于六艺类文献、以及掌握这些文献的儒生，因而才有了对第二层面儒术的推重。也就是立五经博士、诏贤良以及为博士官置弟子员。

    因此，尊崇六艺的背后，是王朝对仪式制度的形象化、体系化的追求。

    这才是汉武帝时期各种变革的原动力。

    诸子百家看出来了，所谓的“广义儒术”，其知识资源来自于六艺类文献。

    这是在以六艺知识与文献为基础文饰政治。

    这是在以之重建社会伦理，塑造王朝礼仪与形象。

    进而建构出统一的意识形态、文化信仰。

    这是汉王朝在面对当时社会政治上诸多难题之时的自然选择。

    值得一提的是，汉代以后的儒生与先秦时期的儒生也迥然不同了。他们虽然积极入世，但人格畸形扭曲，呈现出了道德退化的趋势。

    孔子乍一听，愣住了。

    人格畸形？扭曲？

    道德退化？

    为什么？怎么会这样？

    汉武帝时期，儒家高扬的道德品质，更是江河日下，不可与先秦儒生同日而语。

    例如布衣丞相公孙弘，表面上忠诚敦厚，实际上“为人意忌，外宽内深”，以“曲学阿世”，积极为汉武帝的制度建设、寻找各种合理的依据。

    董仲舒：好耶！这下终于轮到公孙弘了！

    先秦儒家听到这里——

    纷纷屏住呼吸。

    前面是“汉代以后的儒生”与“先秦的儒生”不同了，甚至“人格畸形扭曲”“道德退化”。

    现在又是“儒家高扬的道德品质，更是江河日下”？！还有公孙弘的“曲学阿世”？？

    先秦儒家开始有些不能接受了。

    儒学发展到这时候，原本的思想与精神面貌丧失殆尽，儒生也一改过去“迂远而阔于事情”的性格特征。

    他们不断地调节自己，甚至调节儒学，以适应统治者的统治，力争成为最得心应的政治工具。

    孔子：啊？？？？

    丧失殆尽、调节自己、调节儒学、适应统治、力争成为、政治工具

    这些一处处关键词，如同一柄柄箭矢，一箭一箭毫不留情地插在孔子的身上。

    孔子：几欲吐血jpg

    他有些站不稳脚跟，直到颜回等众弟子上前搀扶，才稳住身形慢慢地回过神来。

    孔子思量万千。

    孔子木讷：懂了。

    原来“独尊儒术”是这样来的吗？？

    这还算他们的学吗？！

    诸子百家：可喜可贺，可喜可贺啊。

    孔子：gun！！！！