程凯文在学校里和同学们打着羽毛球，一不心，他将羽毛球拍落在地下室里，他们相约一起走到了地下室。随行的有八风还有同学们。他们一同去到了地下室由于人太多，地下室某处发生了塌陷随着尖叫声的想起，一行人全部遇难。而唯独在窗户外面等待的程凯文没有进去他在窗户那里目睹了事故发生的全过程。他看到有人在向他招，有人在向他求救。他在外面嘶吼着叫人，他很想进去救人，可是又无能为力。经过这件事情之后的程凯文整个人都变了。他每天极为的自责，极为的内疚，每天睡不着觉，吃不下饭，每天犹如一个行尸走肉般的活着，后来渐渐的变得极度抑郁。因此患上了抑郁症，直至退学。后来程凯文不知道为何又回到了过去，他变得很正常，他改变了过去，他向学校举报这栋楼房存在安全隐患。学校将此楼划分为拆迁楼。但是学校后来也没能引起足够的重视，连大门也没有关。程凯文也没有上去打球，但让他没有想到的是，反而同学们把球打进了地下室，大家还要商量着进去。那天打完球的程凯文突然就乱了阵脚，一把将大家挡在了外面，却没有挡住八风和一个女孩。于是他默默的跟着八风和女孩身后，还故意创造了紧张的气氛，让八风和女孩快速通过那个危险区域。最后程凯文成功了而他也慢慢的消失在这个世界他化成了一缕尘埃他带着一份微笑，看着自己向挥着自己的双，仿佛在告诉自己，他已经没有了内疚，他不欠大家的了而他却消失了。

    每一个文字都深深的刻进了八风的脑海里，这就是教授跟自己提到的关于程凯文的细节。

    而这一段记忆对于八风是空白的，因为这是易寒，易雪的哥哥给他留下的话。

    易寒把自己的发现给八风记录了下来。至于为什么那个女孩没有留下名字，为什么会把这段发现告诉八风，暂时也不得而知易寒为什么要这样做。

    但是有一点，细心的八风发现了，关于这两段故事，笔迹明显有些不一样

    而且最为蹊跷的是：日记本里居然是自己为八风，而不是第一人称，我。

    此刻，八风瘫坐在椅子上。脑海里疯狂的闪烁记忆的片段，不断的拼凑。

    ()(e)　　这一次他第一次相信，自己真的失忆过！

    如果日记本的是真的。那么这件事情是如何被记录下来的？这是第三视角记录的，而且时间跨度不仅很长，而且跨越了空间。

    从某种意义上来，这并不可能。因为跨越两个空间记录这件事情，谁又可以做到这点？

    不过，日记本里到一个女孩。这个女孩和八风同时进入过地下室！

    八风的脸色变了。

    “也就是，这有可能就是和满第一次相遇的地方？只是日记本里的非常有限，并没有明确的记载。”

    学校旧楼，程凯文，学校的寝室。

    从自己发现床铺的空位起，到与满的相识。这个时间空档正是和满第一次相遇的时间

    “应该就是这里，这里就是和满认识的地方！”

    根据线索次日来到学校旧楼。

    走进旧楼，第一次重生。化身教授，见到自己和程凯文。

    程凯文求助自己，无意发现教授的实验室，帮助程凯文回到过去。

    自己重新醒来，回到自己的世界。

    再次回到旧楼，再次化身教授。来到古墓现场。他在等待满消失的最后一刻。

    和爷爷相逢。

    教授再次见到自己在古墓中遇难，自己等待原境等待，最后的时刻。满为了救八风，提出希望能参加教授的实验。

    满回到在古墓中消失。

    八风再次回到现实，找到教授，希望再次回到古墓，他要去找满。

    于是参加教授的实验。

    古代

    至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格。他造构的灵宝赤书五篇真文，原本已无从得见，道藏洞真部本文类元始五老赤书玉篇真文天书经大致即是。此经假托为元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神元始。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同信仰特定的神格。

    其三，上述诸位所实践的道术，也有几种不同的情况。

    左慈、葛玄、郑隐、葛洪等都努力实践长生成仙之术。据抱朴子内篇?金丹所，他们因传授金丹仙经而形成几代师徒关系。抱朴子内篇?黄白还：郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也。後汉书?左慈传载左慈擅长变化之术，该传注引曹丕典论，则左慈擅长补导养生之术。抱朴子内篇?释滞载葛玄能闭气胎息，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术。

    ()(e)　　而葛巢甫造构的灵宝赤书五篇真文，强调五篇真文作为符咒的威力，其威力可以归纳为四：一是人可以成神仙，二是可以使天的运行正常，三是可制治死者世界（罗酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之际免於淹死。显然葛巢甫对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣。技术实验性的长生成仙之术重在自力，是以自身的努力为基础的，而五篇真文的符咒成仙之术则重在他力，以对外在神力的依傍为基础，两者趣向相反。左慈、葛玄、郑隐、葛洪等道术实践的目的基本上是个人性的，而葛巢甫道术实践的目的在很大程度上超乎自身个人范围，涉及全社会。後来在五篇真文基础上发展起来的许多灵宝派经书，接受大乘佛教影响，更加提倡无量度人，贬称个人解脱之道为乘。例如道藏太平部所收太上洞玄灵宝本行宿缘经曰：宗三洞玄经，谓之大乘之士。先度人，後度身，坐起卧息，常慈心一切。同部所收太上洞玄灵宝本行因缘经称赤乌三年（240）葛玄於劳盛山向一批道士开示他们未得天仙之由，是因他们：

    前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道。不信大经弘远之辞，不务斋介，不尊三洞法师，好乐盛，故得地仙之道。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同实践特定仙术。

    所以，不能认为他们属於同一个道派。所谓有一个葛氏道流派的判断，不能成立。

    三、所谓葛氏道教世家辨析

    即使证明了葛氏道流派不能成立，也还不等於证明葛氏道教世家不能成立，因为道教世家的流派属性并不是不可改变的。所以，进一步的辨析还是需要的。以下从两个方面加以辨析。