｛摊丁入亩房地产税？｝

    ｛房多的多交，房少的少交，没房的不交。｝

    ｛这明自古以来就他妈没啥新鲜事｝

    ｛为啥明朝就没实现呢？｝

    ｛这玩意确实不难，可难就难在实施上，难在落实上。｝

    ｛雍正能得以实现的根本原因就是雍正真的敢杀人，而且杀的很多！｝

    ｛雍正时期欠朝廷赋税是极其严重的罪行，那真是拿着刀枪上门缴税的，不给就抓人抄家，所以雍正皇帝在文人口中是个极其残暴的皇帝，文人对他的评价是极其低的。｝

    ｛所以，在不论是古代还是现代，好的政策想出来很简单，难就难在把它落到实处。｝

    

    大汉。

    刘邦摸了摸下巴，笑得意味深长。

    “看来不管现在还是未来，权利争夺都大差不差啊。”

    吕雉轻飘飘的扫了他一眼。

    “你觉得在明朝有哪几个皇帝能贯彻这条策令？”

    刘邦略微想了想。

    “朱元璋、朱棣朱见深。”

    吕雉对前两个名字是意料之中的，但朱见深

    她又仔细想了想朱见深的脾气秉性。

    虽在意料之外，却在情理之中。

    

    大汉文帝时期

    刘恒坐在田边的竹席上。

    惬意的吹着自田野袭来的微风，看着随风轻舞的秧苗，平静道：

    “不是雍正敢杀人，是雍正不怕杀人。”

    “他背后有八旗子弟顶着，传统士大夫群体根本闹不起来。”

    “两套班子，雍正随时能替换，不怕出大问题。”

    “而历朝历代虽创业初期也是两套班子，但一般到了中期有一套班子，就已经衰败了。”

    “清朝是个特例，中期了，两套班子还能互补、互用。”

    刘启倒是明白清朝的两套班子体系为何能保存。

    以满制汉还制出个保底来？

    这谁得明白？

    难怪

    刘启揣看天。

    科举制之前的皇帝要得到一个好用的就往死里用。

    因为备用的根本扩充不出来！

    刘恒不知道刘启想些什么。

    他也是想起来了就一，他就是这样教导人的。

    我做你看，我你听。

    一切自己去悟、去碰。

    “要放明朝，你想这样改，他自己的勋贵阶层也替不了士大夫。”

    “宋朝，就一套班子。”

    “怎么替换都是士大夫。”

    “唐朝有三套，士大夫，勋贵，门阀。”

    “后期勋贵门阀一体化了，士大夫一直被压着。”

    “直到五代十国以后，宋太祖重新统一才把士大夫挺起来。”

    “汉、三国魏晋，门阀勋贵里都有兵权”

    刘恒看着横贯碧空如洗的天幕，轻轻道：

    “一切都是有迹可循，却又不能提前动作的。”

    

    大唐玄宗时期

    杨玉环低着头掰着指算了一通，迷茫的抬头道：

    “不对呀？”

    “清朝把这个丁徭银放到了田赋里，地方没钱了但徭役还在呀？”

    “官府老不就会逼迫百姓干活吗？”

    “钱，朝廷与士绅拿走了，活还是百姓干？还没钱拿？”

    李隆基正喝着茶，听到这话顿了一下，怪异的看着她道：

    “你思考的很好以后不要思考了。”

    杨玉环不乐意了，气鼓鼓的看着他。

    李隆基看她这模样倒是有心给她解释，但货币税赋这种东西不是三言两语能明白的，只能简白道：

    “自古以来，百姓服徭役就是生来欠国家的，服徭役是一种义务，作为一种天生的意识根深蒂固。”

    “而摊丁入亩就是要破除这种意识形态，让百姓不再天生欠国家的，而是按照你拥有的土地纳税。”

    “因为土地属于国家财富，田税就变成了一种类似于租金的存在。”

    “你没有地，自然也不用交这份租。”

    “至于你的免费徭役”

    李隆基组织了一下语言。

    “如果一个地方，从来没有过人头税，直接就是地税征收，那这个地方的官府通过用征收的税雇佣劳动力去修水利，那这个地方算不算有徭役？”

    “如果算，这个地方从来没有过人头税，如果不算，他还花钱雇人干活。”

    “不要只想钱是怎么来的，却没想过钱是啥。”

    “钱在流通过程中原先的交换价值不会继承，而是会发生变化。”

    “你的想法里，钱应该保留交换之前的价值属性，所以人头税摊进地税之后，原来那部分人头税的意义还存在，所以徭役还存在。”

    “但实际上，人头税摊进地税，并不是简单的数字相加，而是征收标准发生了变化，人头税那部分钱的价值属性变化了，因为收税标准变成了地税。”

    “所以它就变成了地税的属性而失去了人头税的属性。”

    “你以为摊丁入亩前后应该所有人的征税都不变化，摊丁入亩应该是摊了个寂寞。”

    “但实际情况就是，所有人的征税标准都发生了变化。”

    看着杨玉环双眼里透露出“睿智”，李隆基后面的话不出来了。

    

    大宋神宗时期

    王安石激动的直打摆子，颤着唇，嘴里念叨着：

    “以后，徭役不再是百姓的义务，而会是一种生意！”

    “朝廷要花钱雇人干活！这是生意！而不是徭役！”

    “士绅一体！摊丁入亩！”

    赵顼看着有些癫狂的王安石，抿了抿嘴唇。

    大臣只要想着变法就可以了。

    皇帝要想的可就多了

    你给我钱，我可以干，你不给我不干。

    你强迫我干，我就可以反。

    徭役是一种义务，百姓是没有拒绝的权利的。

    生意，国家强迫，百姓反，道在于百姓。

    徭役，国家不存在强迫，百姓不干，道在于国家。

    但国家建设是一定离不开徭役的

    换句话，后面用钱的地方有的是

    “唉”

    赵顼抬头望天，悲天悯人道：

    “苦一苦士大夫，骂名朕来担。”

    

    雍正元年（23）三月，监察御史年熙上书，请求除去山西、陕西“乐户”的贱籍。

    因此，一件康熙始终没有下决心做成的事情，又被雍正做到了。

    

    大清康熙时期

    康熙觑着眼睛看着老四。

    

    胤禛心里乐开花但面上依然不显。

    作为皇帝，肯定是不喜这就被人踩一捧一当筏子的事。

    但作为父亲，康熙却很欣赏儿子比老子厉害。

    “你呀”

    康熙虚点着胤禛，既是无奈又是欣慰。

    “明个去户部任职吧。”

    胤禛愣了一下，随即连忙打千谢恩。

    康熙看着行礼的儿子，终究是没按下上扬的嘴角。

    这哪是儿子啊

    这是朕的功绩进度推进器啊！

    

    “乐户”，一部分是从事音乐、舞蹈的人士，一部分则是官妓。

    扬州画舫录：“国初官妓，谓之‘乐户’。”

    而山西“乐户”的由来则要上溯到明朝初年时。

    明成祖朱棣奉天靖难后，将一些抵抗官员的家属打入“乐户”，押到山西。

    如名将铁铉因顽强抵抗朱棣，被俘后又誓死不屈，朱棣大恼，杀死铁铉之后，将其两个女儿贬为官妓。

    

    大明永乐时期

    安静

    俗话的好，凡事怕对比吗。

    朱棣暗自磨牙。

    就算是蠢入朱祁镇也能看明白，大明被当成了促进清朝法理正名的垫脚石了。

    偏偏这块石头还是自己垫人脚底下的！

    什么乐户其实就是把刀砍向一切贱籍。

    前面几个清朝皇帝是吸收拉拢汉族上层为主。

    这位则是重视和拉拢底层汉民。

    添补这个空白，使满人与汉人的关系更加缓和，营造满汉一家亲的和谐氛围。

    朱棣板着脸，一言不发。

    

    这些“乐户”，因身陷乐籍，地位低下，很想脱离贱籍。

    而地方官员则需要这些贱民服务其娱乐活动，士绅恶霸也以蹂躏“乐户”为乐趣。

    那么很明显，对长期习惯于欺压并耍弄他人，又自诩“高贵”的人士而言，尽管皇帝并非降低他们的地位，可允许贱民从良，等于践踏了他们的高贵。

    

    ｛士绅：没功名时没有特权，有了功名还没有特权！那这功名不是他妈白考了吗！｝

    ｛贾队长的含金量还在提升。｝

    ｛难怪就属雍正挨骂多刀刀暴击这些拿笔头子的人，能不编排你吗。｝

    ｛为啥贱民从良是践踏他们的高贵？一个人的高贵与否又不是践踏别人得来的？｝

    ｛的很好！来，我们首先看看那到底“乐户”低贱到什么程度。｝

    ｛普通的民间“乐户”，主要为婚丧嫁娶、生日庆典、老人祝寿等活动提供服务。｝

    ｛作为贱民，“乐户”不能与良民通婚，只能在其内部选择配偶，结成所谓“行亲”，也即贱贱结合，是必须之选。｝

    ｛子女一出生，便是“贱二代”，要带着标签过一生。｝

    ｛作为贱民，更没有接受教育的权利，出仕更是妄想。｝

    ｛这些人的衣食住行，受到严格的限制。｝

    ｛他们必须头裹绿巾、身穿绿衣？吹打在前，吃饭在后？修房不准起门楼，屋顶不准安兽头。行路须在道路两侧，不能居中。｝

    ｛以前你对我低眉垂眼，如今却一下地位相等，他们怎么可能同意？｝

    

    雍正宣布贱民除籍，从朝廷到地方的官员都无法反驳，却在无形中制造隐形的墙壁——脱籍不代表实际意义上的彻底解脱。

    官绅集团接受贱民脱籍的底线是：贱民可以从良，但不许参加科举考试。

    当然，这是潜规则，没有明确的告谕。

    这种软对抗的策略，取得了效果，也深受各界拥护。

    官员们当然不愿意仕途团体里忽然混进一个曾经的贱民，他们把这视为对他们的侮辱。

    而对刚刚从良的贱民来，也不敢奢望刚脱籍就读书为官。

    这一潜规则，直至乾隆三十六年（）才由陕西学政刘增上奏朝廷，公开摆到桌面上：“乐户”必须在报官改业四代起，本族亲友皆清白自守，方准报捐应试。

    

    大宋仁宗时期

    赵祯看着乾隆二字，开始忍不住好奇了。

    从盘明朝皇帝开始这个年号就一直在天幕里流传。

    与同样提前流传的嘉靖不同，这个乾隆看样子好许多。

    “这个规定倒是极其严格。”

    乐户在其直系四代之内即使本人已不习贱业，但只要其亲伯叔姑尚习猥业者就无权报捐应试。

    而相对的，如果乐户在削去贱籍后却对官府隐瞒不报，即使已经无人从事该业，其四代以内的子孙也不能应试。

    “不过，总归是一件好事。”

    赵祯又一叹了口气。

    任何事物，一旦长期形成一种社会习惯，突然的打破带来的裂痕总是需要时间来修补的。

    唐朝从中期开始推行去除奴籍、贱籍，一直到宋朝才几乎去除成功。

    但元明又把这一套拿了回来。

    清朝皇帝又开始去除

    

    雍正元年七月，两浙巡盐御史噶尔泰上奏折，请求除豁浙江绍兴府“惰民”丐籍。

    这些“惰民”，原为宋、元的遗俘，多年来受尽屈辱，男子只能从事捕蛙、卖饼等买卖，或者充当吹鼓，演戏、抬轿等。

    女子则多为媒婆，或者为出嫁新人梳理头发、穿珠花、当伴娘，或者做收生婆，甚至沦为隐形妓女。

    这些丐户，不得列于士、农、工、商四民之流，也不得参加科举考试。

    雍正听着，“惰民”与山西“乐户”类似，同意“惰民”削去丐籍。

    

    大明天启时期

    “阿这”

    朱由校有些尴尬。

    或者，明朝皇帝都有些尴尬。

    这事怎么呢

    反正这锅朕是不背的。

    

    之后，雍正又批准广东沿江沿海地区的“疍民”（采集珍珠的渔民）上岸居住，给予其土地，编列入户，不得借端欺凌驱逐。

    雍正五年，雍正亲自提出安徽宁国府“世仆”、徽州府“伴当”的问题。

    所谓“伴当”“世仆”。就是一个姓氏是另一个姓氏的奴仆。如果村里有两姓，此姓全都是彼姓的伴当、世仆。

    不是宗家分家，而是一个“低等级”的姓氏遇到另一姓婚丧之事，必须全部去从事服务，活像奴隶。

    可问起来究竟是哪年哪月成为“世仆”的，谁也不清楚。

    雍正讨厌这种陋习延续在当朝，命令安徽巡抚魏廷珍核实情况并给出处理意见。

    魏廷珍接到雍正的旨意后，反复衡量，最后拿出了区别对待、逐步实施的办法。

    士绅之家典买奴仆，有文契可考的，未经赎身者，本身及其子孙还应该听从原主人的使役。

    即便已经赎身，赎身者本人和在主家所生子孙，还应该保留原有的主仆名分。

    奴仆在赎身后所生的子孙，与原主没有任何关系，也不应该再有主仆名分，应该准许豁免为良。

    至于年代久远，没有文契，也不受主家养育的，一律不得以“伴当”“世仆”对待。

    魏廷珍的办法，有理有据，雍正批准照此执行。

    对历史上遗留下来的乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等。

    雍正命令除籍，开豁为民，编入正户。

    有一千余年历史的贱民制度，被他扫除。

    

    ｛伴当世仆这个还真让我懵了一下。冷不丁一看，这不就是阿三的种族制度丐吗？｝

    ｛所以，知道雍正要求贱民脱籍的含金量了吧。｝

    ｛雍正，清朝皇帝谥号里带文的，最名副其实的一位。｝最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动退出阅读模式。谢谢