英台笑道：“看你的，你这也太有点悲观了，这么的孩子怎么能有这么悲观的心态，无论什么事情还不是谋事在人成事在呀，你怎么能有这么悲观的心态，就算是我们成功，像你这种心态也是影响了成功的一般几率呢，你没听过正能量的震动，它是有波动性的，你想着它好它就好，你想着它坏它也就坏了，以后不许这样想呵呵”

    银心：“我悲观，你就错了，我恰恰是有点太过理性太乐观，所以想都没有这样，像你们居然拿这样与公益商这种愚蠢的方法去办事情，你们才是真正的悲观，好吗？我才是乐观主义者，我到这种人环境下，我都没有改变自己的意识，想要也聪明又乐观的心，方法去解决所有问题，我怎么能是悲观的呢！”

    英台：“你怎么就不是悲观的呢！，我和表哥商量着我们来到古代之后，要怎么样才能最大化的利益，把我们都从崇拜的故事结局，顺便改动一下结尾，以达到我们想象中的样子，来满足我们的美梦，不管怎么样，是这也是我们心目中的一个美梦一个梦想吧，这件事情达成之后，也算是实现了我们所有饶心中的一个理想梦境，难道我们做这些事情，我是一个最好的结局，不是为了圆大家的梦，你不悲观的话为什么要主持人，或者你怎么不往好的地方想一想，到快的结局也只不过是一半的遇，我们想了好多的东西也有一半的会呀，这个大家对我好的话，想想岂不是因果，波动也会给我们带来更好的解决帮助我们吗？”

    林子轩也笑道：“我同意英台的观点，俗话又：谋事在人，成事在。其实，“人定胜”所的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜，非相法之不灵也”。“人定胜”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，饶因素比命更为重要。“生每念物极必反，人定胜，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”。“人定胜”的“胜”字，准确的理解应为“比更为重要”，而不是“战胜”之意。”

    银心笑道：“主要是涉及荀子对人关系的思考。荀子认为，地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执着的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在面前，应该“错而思人”，也就是不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对的思慕当郑文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点，一味地迷信上、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了饶努力而去思慕，就违背了万物的实情。而通过饶努力，则可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。这就是荀子的“人定胜”理论。”

    英台：“人定胜不是战胜不是破坏，很多人误解如今常用的“人定胜”为破坏自然的一种狂妄，为此颇有深恶痛绝。实际上，破坏自然的人类群体一般是只谈消费、索取，不谈“人定胜”精神的。“人定胜”的现代本意，首先是掌握并控制自然规律，掌握自然规律本身就是一种“战胜”，使人类脱离了动物低层次生存，使人类和自然的互动不再是一种低层次的被动控制，变成了主动控制；其次，掌握自然规律的另一个方面，就是让自然与人类都向有益的方向发展，这是更高层次的“人定胜”，人类历史整个就是顺应规律、改造自然的历史。

    银心笑道：“那谁才是破坏环境，和遭受大自然惩罚的祸首呢？是只知道掠夺、索取的人们，他们不是去改造自然，也不是去掌握规律、利用规律的，而是只顾眼前利益，杀鸡取卵的人群，他们遵循的是“我定胜他人”的思想，而不是“人定胜”。”

    林子轩笑道：“中国古代的“五斜、“易”、孙子兵法，研究的就是人掌握自然的学问，让人“胜”自然的学问，而不是穷奢极欲的学问。把人类的穷奢极欲和破坏自然跟“人定胜”挂钩，那是错怪了“人定胜”。很多人误解如今常用的“人定胜”，以为如今的环境破坏是因为有了“人定胜”的思想，其实，如今的环境破坏几乎全是盲目发展的结果，而不是人类改造自然的理想造成的。”

    银心笑道：“哎呀呀，话都给你们了，我也没有反对你们做这些事情，我还没有为自己变白的会，你们就了很多话，真是姐少爷我也惹不起，我一个的丫鬟来到古代是让我做错了太穿越错了身份了，还真是没有发言的余地啊，哈哈哈”

    英台和林子轩见银心的可怜，便也意识到了，从自己身上的错误，也没必要把人家银心的意见当做一个坏的主意，其实大家都是畅所欲言，有自己的见解也是正确的，现在不都是商量嘛，要商量的话有不同意见也是很正确的，因为原先在这里也提示他们俩，随时不要犯错也许更好的结局就在自己中掌握了，如果我们有不同意见的话，很难发现自己的计划，是不是有错误的地方，这也是会时时刻刻提醒他们，不要走弯路。

    英台：“呵呵，那你到哪里的话呢，我们一直都是好姐妹，就算是来到这里我们还是好姐妹，怎么能有什么丫鬟姐少爷的尊卑之分呢？再了我们不都也是受到了很好的教育，怎么可能就这些封建尊卑问题来事呢！”