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    道德真经即道德经，又称老子、老子五千文。共章，5000余言，分上下篇。老子著。

    老子姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。老子为道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为道祖，称“太上老君”。在道教中，庄子又称南华真经，列子又称冲虚真经，与道德真经合称三真经，被道教奉为主要经典。

    主要思想

    以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，老子一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学对中国哲学发展具有深刻影响。

    对道教的影响

    道教的教理教义，如上善若水、尊道贵德、道生德育、自然无为、清静寡欲、柔弱不争、长生久视等根本宗义，皆源出于道德真经。祖天师张道陵建立道教教团之时，即以道德真经为圣典，并作老子想尔注，阐道教要旨和修行准则，初步建立起道教教义思想体系，以“正一”之名来表明所倡行的教化学是太上真一不二的正教。而且，道教的经典和许多高道真人的著述也都根据道德真经这部圣典加以充分的发挥，或作必要的演绎。道教尊奉的南华真经和冲虚真经，承扬道德真经的思想，对道教修身体道、精神逍遥、坐忘养生、神仙变化等思想加以丰富和阐扬，使偏重理性的道家学在后世高道的继承阐扬下，过渡到道教的教义学，彼此打成一片。太平经以宗教教化而立论，对道德真经“道”生化天地万物的创世和“天之道，损有余而补不足”的教义作了充分阐释。葛洪的畅玄所讲神仙之术，亦当属于太上道家之系统。度人经以“仙道贵生，无量度人”为主旨，正体现了道德真经的根本宗义。总之，道教的教义思想无不根本于道德真经，因而道教尊道德真经为圣典。

    成书时间

    相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。据道教典籍记载，老子曾任周守藏史，后来迁为柱下史。周朝衰落之际，老子辞官离去，经函谷关时，县令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下五千余言，即传诵千古的道德经。现存通行本老子，多数学者认为在孔子、墨翟之后，可能成书于战国中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。93年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲、乙本，则上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。在上下篇中分章次第，以及道德经的题名都是后人所加。

    本流传

    现存老子的本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦称帝以后，刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出德304字，道2426字，合计546字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。

    东汉时成书的老子河上公章句，分章，上篇道经3章，下篇德经44章，河上本复于每章章次之首冠以“章题”二字。魏王弼老子注，只分章，并无章题名称。唐初傅奕校定道德经古本篇，据宋代谢守灏混元圣纪记载：傅奕考核众本，勘数其字。项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之；安丘望本，魏太和中，道士寇谦之得之；河上丈人本，齐处士仇岳得之。其中项羽妾本迄今仍有相当高的学术价值。另尚有题为西汉末严遵撰的道德真经指归，章句颇与诸本不同，今存残本，但有人认为是后人伪托。

    现存老子的本，除汉初帛书本外，还有许多本流传。约略统计，石刻4种，其中以唐太宗时虞世南校写的石刻老子为最古。其次为唐中宗景龙二年(0)易州龙兴观道德经碑。唐写本老子残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中，为数颇多。今见木刻诸本中，以宋刊老子道德经河上公章句为较古，商务印书馆四部丛刊初编有影印本。明正统道藏搜集道德经文本及汉、魏、唐、宋、金、元、明众注本，总计有4种之多。

    研究和考释概况

    历代学者研讨和考释老子的著作不下千百家，但存者少，佚者多。其中主要有：战国末年，喜黄老、刑名之学的韩非子，最早著解老、喻老，西汉老子邻氏经传、老子傅氏经、老子徐氏经以及刘向老子等，均已散失。东汉时，老子河上公章句宣扬练气可以久寿长存；老子想尔注强调学道练形，能致长生。魏晋时期，何晏作老子道德经，王弼撰老子注，阐发以虚为主、以无为本的玄学观念。南北朝时，佛学和道教并盛，佛门亦耽玄理，释氏注解老子的很多。

    唐代，因皇帝与老子同姓李氏，故大力提倡道教，设置崇玄学，令生徒论习道德经，道俗学人，先后注老子的名家有孙思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李荣、强思齐、杜光庭等。

    宋代注解老子亦多名著，道士陈景元撰道德真经藏室纂微0卷，范应元撰老子道德经古本集注2卷，有续古逸丛书影印宋刊本，明道藏未收，明以来亦少引用，该书搜罗古本旧注颇多，弥足珍贵。司马光著道德真经论，与先儒不同。王安石喜读老子，作老子注。王安石子王雱及其友吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有老子注。彭耜撰道德真经集注卷，所引注本，或存或亡。到了元代，吴澄作老子注，解释多合于老子本义。明代焦竑撰老子翼，采集韩非子以后解老子者64家，并附以焦氏笔乘，共成65家，各取精语，于诸家注中推为博赡而有理致，并附考异，识其异同。清代毕沅撰老子道德经考异，以唐傅奕授定本为底本，参校河上公、王弼、顾欢、陆德明、彭耜、永乐大典、焦竑考异等，间有不合于古者，则折衷众，以定所是。但毕沅考异，详于宋元诸本，忽于唐本。近人罗振玉针对毕沅这个缺陷，撰道德经考异，根据景龙本、开元御注本、广明本、景福本等4个唐石刻本以及六朝和唐写本残卷0种撰成。罗本再加上马王堆汉墓帛书本、焦竑和毕沅考异，则汉、唐、宋、元、明诸本老子文字的异同，都可以考定了。

    道德真经上篇（河上公本）

    第一章

    道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    第三章

    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    第四章

    道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

    第五章

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    第六章

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

    第七章

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

    第八章

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    第三章

    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    第四章

    道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

    第五章

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    第六章

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

    第七章

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

    第八章

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    第三章

    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    第四章

    道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

    第五章

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    第六章

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

    第七章

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

    第八章

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。