武则天“既然神仙都是方瞳仁，那难道，没有方瞳的神仙称作是神仙了吗？这也有点太偏薄了吧，我怎么想了那么多神仙，都不是方瞳呢？”

    杨清心笑道“当然不能一概而论，只是，方瞳代表，一些普通的凡人，若是修成神仙，会出现放异相之路。若是真的本来就是神仙的话，天生丽质难自弃，又怎么能够一个概而论，那岂不是大家神仙都长成一个样子了，就是普通人也没有长这么一个样子。”

    又笑道“何不问我呢？，我知道神仙长什么样子”

    上官婉儿笑道“不是，记忆力不好吗？怎么对于这些事情倒是挺上心的呀，你怎么又记忆力好了吗？”

    杨清心笑道“哈哈哈，这点事情也不用记啊，是不是大家都看到的事情就是看见太多了也能知道的，多了再了，我一直在这里生活着，岂不是我自己也成了神仙，我难道见到这些，现在这么宫中的宫女恐怕也是神仙吧！”

    上官婉儿笑道“这么来，还真是这样呢！呵呵，大人那你，神仙啥样子？”

    杨清心笑道“也许神仙一付邋遢猥琐样，但那双清澈湛明的方瞳孔，却泄露了他的真相。于是裴君传授通过试炼的要诀“若规中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，为试不过。”（真诰卷五）。眼规里的瞳子，一是方形，二是如闪电般明亮，符合这两个条件的就是微服私访的神仙。这条识仙法则，难道魔界，就不知晓么？放心，魔鬼可以模仿仙的脸，却无法模仿仙的明。裴君继续教导，遇到下土恶强之鬼“作妇女以惑试人”之时，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。”（登真隐诀卷中）”

    上官婉儿笑道“可是这之后通过方瞳识仙的法则在唐代渐渐隐退，方瞳只是神仙导师的lg，接受凡人的膜拜。”

    杨清心心想，也是啊，李白游泰山六首写他去天门山访仙，“清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。”据传开元初期的一代国师道士叶法善曾经“远访茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪绰约，嘕然微笑曰‘尔来乎!’”（故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主，赠越州都督叶尊师碑铭）面对远道而来的寻仙客，神仙们大大方方亮出了轩然仙貌方方瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的脸”。”

    不过这会儿李白还没出生呢！呵呵！

    唐宋的士人常以有方瞳导师来“自神”的。中晚唐有位与裴度牛僧孺等达官士人交往密切的道士毛仙翁，“我师惠然来，论道穷重玄”，白居易送毛仙翁这位导师“肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜，”头发呈深青透红的绀色，容颜却如花儿一样的鲜妍，“方瞳点玄漆，高步凌非烟”，方眸子如同黑漆一般明亮。苏轼有一位勤于炼丹的朋友王颐，自称获得神仙亲传丹诀，“叮咛劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。”（苏轼王颐赴建州钱监求诗及草书）

    武则天“我就么，哪能所有人都是方瞳呢！果然在盛世开明的大唐，就杜绝了，这种评论神仙的标准，呵呵，还真是大快人心啊！，可是问题又来了，谁有资格称方瞳”？

    杨清心笑道“既然方瞳神仙这么受敬仰，渐渐地“方瞳”也成为祝人长寿“他神”的一个吉祥词汇。欧阳修送京西提点刑狱张驾部诗中有“汝阳昔见今十载，丹颜益少方瞳明”，张驾部看到这样，表扬他修炼精进练成方瞳的好诗一定很高兴，不过他可能不知道“方瞳”是欧阳大人爱用的典故。欧阳修在又寄许道人中夸许道士“绿发方瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙，”赠别高僧又用上了仙家的配置“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然”（赠庐山僧居讷”

    又“到了宋代，方瞳就更被祝寿诗词给用滥了。辛弃疾鹊桥仙为人庆八十席间戏作有“朱颜晕酒，方瞳点漆，闲傍松边倚杖”，这是题给男寿星的；张孝祥画堂春上老母寿赠言女寿星“方瞳绿发对儒仙，岁岁尊前。”相对而言，道经还是保持了方瞳，的高规格，一般只有描绘元始天尊文昌帝君，的时候才用上“骊珠湛方瞳，内外洞照清”的赞颂语。”

    武则天“既然是这样的话，神仙不是和凡人普通人没什么区别了，要是这样的话，岂不是也不好辨认吗？应该还有什么区别对吧，特殊的地方对吧？”

    杨清心笑道“这就要到神仙的七大，也就是庄子七大庄子徐无鬼篇云“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。”释曰楞严七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙”

    庄子七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓“大一通之”，已摄楞严地水风火空识根等诸七大矣。

    “大定持之”，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓“尽有天，循有照，冥有枢”也。

    此中“大阴解之”，亦表修德。老圣所谓“归根曰静，静曰复命，复命曰常”也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。

    “大目视之”，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。

    “大均缘之”，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。

    “大方体之”，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。

    “大信稽之”，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信，而后证大果，未有不信而行，不行而证者。

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