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    从胯到胯间

    俗呼大腿，古称股。两股之间为胯。胯字从肉夸声。推测肉旁是后加的，夸字已具备两股之间的意思。夸从大。大象人横展其两臂，比画：“这么大。”此人两股之间是个于字，作声符用。于古音à转kà。于即竽，管乐器。金文胯的竽置乐器盒内。夸本指人体两股之间的部位，今则借去作誇的简化字。夸部向上去是奎部，指人体左右髋骨之间的部位。奎字从大圭声。夸字后来加足旁，便是向前跨出去了。

    俗呼沟子，古称尻（kā），今曰臀（tun）。沟乃尻之音转，沟子应作尻子。文解字臀训“髀也”。髀股俗作屁股，不通。髀肉复生，刘备感叹久不骑马。常骑马者臀瘦。臀肥而英雄悲，可知髀肉就是臀肉，髀即臀也。篆文臀，笔画繁的从骨殿声，笔画简的先造。笔画简的从尸象人坐形。尸下一横表示后腰所在，其下两曲线象臀肉之两堆，再其下为坐几。坐几所承载者正是臀也。甲骨文则质朴可笑，乃画臀之侧视。同样可笑的还有屎字，甲骨文作尸下四点，象人坐着排便之形。文解字无屎，但有屎的古写，训为“粪也”。卜辞记载武丁“屎西单田”。屎谓给禾稼上粪肥。这是国王亲自到西坛实验田去施肥。古代国王表演农事，实属劝农活动而已，历代如此。屎的古写，在经籍中似未露面，早作废了。

    文解字释示字很庄严，云：“天垂象，见吉凶，所以示人也。”篆文示，是从二，二是上字古写。二下的三垂线，又是日月星。示字义为天象昭示人类，有吉有凶，必须留意。今释示为男根之象形，未免太具颠覆性了，所以阻力甚大。一、认为是祭天柱之形，左右两撇是柱上的彩幡。二、认为示与宗同，为供奉的神主。三、认为是石柱的象形，代表神祇。以上三都有根据，不可妄驳。不过若问一句：“祭天柱、神主牌、石柱神出现之前，示又应该是啥呢？”远古人类群居，形成各个部落。一个部落兴衰存亡，多取决于成员增减。可知宗教形成前，先民已有生殖崇拜了。世界各地皆有象男根之石柱存遗至今，是其证也。所以追究到底，示应该为男根之象形。只是后来文明臻进，男根改造为祭天柱，为神主牌，为石柱神，为石敢当，为诽谤木，为华表，为佛塔，亦与时俱进也。示字本义史前时代已经隐没，古代典籍所见示字竟无一例释为男根，也就不足怪了。与示同音的势，字义本为态势，借去顶替示字，指雄性生殖器。骟牛马曰去势，还算留下一点痕迹，暗示示曾经指男根。古代乡村，男性随地便，也不避人，遂有“出示”“显示”这些法。让人看曰示，看他人曰视，就这样来的。

    玉篇有了字，其义为悬挂，音lǎ。悬挂就是吊，所以了又音dà。看篆文了字象男根形。水浒传中有骂人的鸟（dà），其实应该是了字而音dà才对。俗造**字，因其下垂悬挂，所以从尸从吊，音dǎ，拿来代替水浒传中的鸟。读书人嫌不雅，避免用这个字。了字本义今亦隐没不彰了。

    祖宗的祖最初作且，音zu。试看组、阻、诅、俎、租、助诸字皆用且作声符，便明白且字古音zu。前人多主张，且字象神主牌或坟碑。不过甲骨文且分明保留着男根形，一瞥而知，终难否认。且（zu）音转椎（zi），便是客家话的椎子，又转槌（i），便是四川话的槌子，皆指男根而言。后来文明臻进，家族制度成熟，且字才加示旁作祖，变成祖宗的祖。