“朕听闻剑者有三，天子剑，诸侯剑，庶人剑，诸位就以剑来议论吧！”

    比起外面的热闹，这里倒显得很是安静。

    始皇帝坐在主座，两侧坐满了各家学的子。

    就连一向不注重礼的墨家，也变得开始遵从于礼，和身旁的儒家一样，变得一板一眼的，正在躬身听着主座皇帝所的话。

    剑者有三，这是出自剑。

    天子剑，诸侯剑，庶人剑。

    太阿为天子剑，赤霄，龙渊虽有成为天子剑的资格，但此刻也不过是一把诸侯剑。

    至于其他人那就只配佩戴庶人剑了。

    始皇帝话音一落，众人就将目光转向杨朱之学的“子”。

    杨朱之学当代的“子”被称之为素子。

    他是继詹何之后的杨朱学派新立的“子”。

    在此之前，钟无昧，孔鲋他们甚至不曾听过他的名字。

    素子很年轻，比起这庭院中一群垂垂老矣的老头而言，三十多岁的他，已算是壮年了，但他博学多识，不然也不会成为杨朱学派的子了。

    素子站了起来，朝始皇帝作揖行礼，而后离开蒲团，走出身前的黑色案几，步入中庭，道：“然也，剑者有三，为天子剑，诸侯剑，庶人剑。”

    “天子剑曰权，权柄之下，天地山川皆可成剑，君王以权御之。”

    “诸侯剑曰力，能整山河，定乾坤，视庶民剑为剑，诸侯以力取之。”

    “庶人剑曰欲，欲在人心，生，老，病，死，逃不脱欲字，生者欲富贵，老者欲青春，病者欲康健，死者欲长生，庶人因欲而生，为欲所导。”

    “天子能御山河，诸侯能御庶民，而庶人为欲所导。”

    “故庶人需节欲，需重己，修力，得力，进而修权，得权，而后可以御天下。”

    素子侃侃而谈。

    他同样也将剑，一分为三。

    权，力，欲。

    并阐述了如何掌控力，掌控权。

    庶人需要节欲，如何节欲，他没，但这些老头子岂能不知道他想的什么。

    如何节欲，那不就是全性保真，不以物累形？

    何为全性？即顺应自然之性。

    何为保真？即保持自然赋予自己的天性。

    人的本性是什么？

    孟子，人性本善。

    荀子，人性本恶。

    始皇帝推崇韩非，视李斯为股肱。

    你他信奉什么？

    人性本恶，食色喜怒哀乐是人性的恶，是人的欲。

    那么就需要抑制人性的恶，那不就需要节欲吗？

    到底，一句节欲夹了自己的私货，后面的重己就更不用了。

    素子这一玩的这么花？

    孔鲋没有什么，他不喜欢始皇帝，干脆一言不发，倒是他身后的一儒生走了出来。

    “非也！”

    先了一声，而后这儒生对始皇帝行跪拜之礼，而后转头看向素子道：“先生此言缪矣。”

    “天子剑天子佩之以仁德，诸侯剑诸侯以礼，庶人剑配之以教化。”

    “天子因仁德，而引天地剑气，凝而为剑，是上天赐之权柄。”

    “诸侯因礼而得天子赠剑，庶人因教化而得剑。”

    “庶人需推行教化，教化一方，因教化而具德行。”

    “庶人以礼治家，家齐而行教化，教化一方而积仁德，又以仁德御天下”

    “君王行王化，使黔首富庶，知礼明德，如此天下大同，由此蓄天子剑气。天子权柄一握，而天子剑生。”

    天子剑是仁德，诸侯剑是礼仪，庶人剑是教化。

    素子，庶民需要节欲，重己，然后才能掌握“力”，进而握住“权”。

    重点在于节欲和重己。

    而檀滕，庶民不需要节欲，也无需重己，需要的是教化。

    天子以仁德治世，推行王化，于是百姓安居乐业，老有所依，幼有所养，百姓因仓廪足而知晓礼仪，道德。

    因为知晓礼仪道德，从而能够以礼去要求自己，去节制自己的欲望，从而达到天下大同的地步。

    到了天下大同的境界，便是人人为公的世界。

    每个人都把对方看的极重，为对方考虑。

    名义上反驳了重己的理念，但实际上，若是天下达到了大同的地步，那也与重己无疑。

    因为人人都在为对方考虑，也可以理解为，人人都可以任意地活着。

    不需要节欲，不需要重己。

    只需要天子修德行，推行王化，就足矣。

    檀滕反驳了素子的话，从仁德，礼仪和教化三方面去。

    向始皇帝自家的理念。

    这两家这么一，似乎有些不对劲。

    这不像是论剑，而像是在争正统。

    杨朱学派和儒家之人在争正统。

    檀滕刚完，素子还没有反驳，钟无昧便哈哈大笑，向始皇帝了声恕罪，然后就开始自家的理念。

    “庄子之言缪矣，剑就是剑，无有上下之别，亦无高低贵贱之分。”

    “天子佩之则名为天子剑，诸侯佩之则为诸侯剑，庶人佩之为庶人剑，区别不过名字。”

    “若将庶人之剑与诸侯之剑对换，庶人执诸侯之剑，可称之为诸侯？诸侯配庶人剑，可称之为庶人？”

    “若将天子剑与庶人剑对换又如何？”

    是以剑佩人，还是以人佩剑。

    这是钟无昧抛出的命题。

    庶人握太阿，他能被称之为天子吗？

    他成不了天子！

    天子就是天子，不在于剑，不在于高低贵贱，在于自己。

    “楚王负刍握太阿，可为天子？”

    “太阿之前，陛下不过佩一凡铁，可为天子？”

    “剑，就是剑！”

    “不是权，不是力，也不是欲。”

    “不是仁德，不是礼仪，也不是教化。”

    “剑只是剑，天子，诸侯，庶人是握剑之人。”

    当初庄子剑者有三，是为了规劝赵文王。

    当初赵文王爱剑而不理朝政，终日与剑士比剑，庄子前往劝赵文王。

    用天子剑，诸侯剑，庶人剑三种区别来委婉地告诉赵文王，你握着天子剑，去拿着这把天子剑去和这些争恨斗恶的庶人比剑，这是不应该的。

    握天子剑，就该去做天子应该做的事情。

    这委婉的话，是为了让赵文王担起自己的责任。

    或许庄子也不会知道在未来，他的这些话，会被人这样理解。

    钟无昧这话就是把杨朱学派和儒家都给骂了。

    这如何得了，素子当即出口反驳：“剑无上下高低贵贱之分，人也亦然，那钟子为何要列举天子，诸侯，庶人三等高低有别之人来举例，这不是前后矛盾吗？”

    钟无昧不以为然：“人无高低贵贱之分，襄公立国之初，也不过是周王室下的庶民，因功而获地，及至陛下，宇内臣服，天下皆通秦篆，敢问素子，周天子今何在？”

    “人生来就无高低贵贱之分，高低贵贱是后天拼搏。”

    “庶人因拼搏能成诸侯，亦能成为天子，靠的是拼搏，而不是节欲重己，也不是教化礼仪道德！”

    “当今有二十等军功爵制，是陛下兼爱天下的表现，富贵高低，皆在自己。”

    有人生来是公卿，有人生来是庶民，但那是生来的贵种吗？

    不是的，他们靠的是祖辈的萌荫。

    那祖辈生来就是贵种吗？

    不，他们是靠自己拼搏得来的。

    如果你想成为贵种，就得去拼搏。

    祖辈的萌荫也有终了的一天。

    周天子的血脉就算在，现在也不是沦为了庶民了吗？

    人无高低贵贱，是后天拼搏得来的。

    他就差出“王侯将相，宁有种乎？”这种言论了。

    只不过始皇帝不会喜欢这种言论的。

    他是天子，他权柄是上天赋予，天下之人就应该顺从于他。

    “既无高低贵贱之分，为何拼搏能分出高低贵贱来？”

    檀滕问道。

    “人”

    钟无昧话尚未完，而后就听到始皇帝咳嗽了几声。

    他腹中还有许多可以用来反驳檀滕的话，但因为始皇帝发声，明显不想再去听他们三人争吵了。

    而且有些话，涉及始皇帝，涉及权力，涉及秦王室。

    “诸位再吵下去，只怕是没完没了，我倒是不要紧，只是也得听听法，名，纵横，阴阳等几家的意见吧！”

    还真不一定能吵完。

    若是能靠着几句话就能把对方服，儒墨也不至于吵了几百年。

    三人慢慢的退回了案几一侧，然后就看见几个人走出来，想是素子他们一样开始阐述自家的观念。

    也不知道是不是被这三家给带偏了。

    原本论剑，变成了论学，成了正统之争。

    每个人都夹带着自家的私活，于是。一个剑字，被不同人用不同的理念出来，竟有数十种解释。

    他们一直在，也不断在争论。

    得没完没了，一直等到晚上。

    天色渐渐黑了，院中辩论依旧继续。

    身穿绿色衣衫的婢女前来点上油灯，昏黄的光，照的屋室通明的时候，才结束了辩论。

    走来几个大汉，在屋内增添坐次。

    没过多久，就有不少年轻人从外面走进来，而后按照尊卑开始排座，白衡也在其中。

    他看着场中氛围似乎不对。但也不知道去问谁，于是正襟危坐，一动不动地像是一尊石佛一样。

    慢慢的，他闻到了酒肉的香味，没过多久，就看见一些面容姣好的婢女开始为他们奉上酒肉。

    规格很高，用鼎煮肉。

    鼎中的肉，还是始皇帝自己分的。

    一只黄羊摆放在面前，他一人分了一份肉。

    而后又有舞姬从外面走进来，她们怀抱乐器，开始弹奏，跳舞。请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗报错章,求书找书，请加qq群：6454956（群号）