这未来包括很多，比如想要更好的爱情，更好的经济条件，更好的身材，更优秀的自己，当然也包括更大的野心。而要做到自律，他所付出，都是普通人不可想像的汗水和坚持首先自律是反人性的一种东西，我们的大脑有惰性的。

    三胖子这不是自律，而是械式的被训练成这样的啊。

    不过，寻找到的门，就是如此。

    目前王剑已经大致勾勒出现在他们所处的位置。

    无论是去楼上和楼下的位置，都被人用大量的金属封锁，在考虑到自己的命还是很珍贵的情况下，王剑还是不打算过去的。

    倒是那很明显是巨大的房屋，虽然被锁住的，但是里面也许就有什么。

    因为这是这一层里，唯一被锁住的房子了。

    当然了，对于王剑来，密码还是非常难的。

    之所以打开突破口，居然是轩辕明月搞的鬼。

    “月妹啊，你少吃点，如果吃成一个大肉球，你爹还不得撕了我。”

    此时轩辕明月对王剑的憎恨已经从国家矛盾转化为私人恩怨，实际上最狠。

    刻骨的仇恨。

    “去你的，你才多大，别以为我没有打听你的情况，你还在学堂里读书，你该叫我姐姐。”

    “那么，话，你多大啊。”

    “滚你的，这是你该问的吗，女人的年龄是秘密，再了，两边的纪年法都不同的！”

    “切，我问的是这个吗，那么，姐姐，你有男朋友吗，有狗吗，有猫吗，就问问你，是公元几几年出生很难吗，别以为我不知道你们起码也是我们的历史分支，肯定也有我们的纪年法。”

    “我知道，我是公元多少年出生的。”

    “你知道？”王剑第一次惊讶起来。看书屋

    “三胖子有假期的，嗯，就是元旦日，除夕日，劳动节，儿童节，国庆，还有三胖子的生日啊，清明节重阳节啊，反正到了这一天，都可以休息一天，不用干活了。”

    王剑狂喜。

    这还是一群非常尊重劳动法的科研狗啊。

    当然了，人本身就是被这些文化生活塑造的啊。

    元旦告诉我们一年的开启日要精神饱满的迎接，除夕夜是团圆日，一家人一起吃饭。

    劳动节要谨记，这个世界由劳动者创造。

    儿童节告诉我们，即使已经年岁不，也应该保持一颗年轻的心。

    国庆节告诉我们，没有大家哪来家，没有家何必大家。

    应该是一个特定组织（通常是指国家、民族）的存续节奏。在固定的节奏点上，让此组织的成员协调一致从事仪式化的流程，以加强组织内生性向心力。这是节日的根本使命。中国古代的社会基层组织是宗族，因此中国古代的传统节日往往是以宗族为基础、向上递进形成全国性的节日活动。比如标志年度终结和开始的春节，祭祀祖先的清明。中国宗族社会基础已经瓦解，这种节日的仪式感也日渐褪色，西方随着宗教式微，其仪式性节日怕是也会日渐失去应有的仪式感。面向组织成员个体，给予特定主题、发起个体性质的群体活动，仪式感不太强。比如端午节、仲秋节、重阳节，西方的父亲节母亲节情人节什么的。中国传统上，节日更倾向于立足于组织、立足于“公”。西方更倾向于立足于“私”。现代中国也是身逐西流不能自已，与全世界一起变着花样给自己找乐子，西方的仪式性节日、个体性节日一概过成了打炮节。这不知当喜还是当忧。

    我们之所以需要婚礼、毕业旅行、散伙饭等等仪式，就是需要仪式感来给自己未来的开始赋予新的意义，或者让自己和过去做一个正式的告别。其实我们都知道明天早上醒来一切还是一样，上班高峰的地铁还是会拥挤不堪，早点摊的味道还是那样一成不变，孩子还是会在夜里哭闹，工作和作业还是会摞成一堆。只是我们需要一个仪式，需要一个可以你好再见，一个可以光明正大跟过去决裂，一个似乎可以逼着自己做一些改变的时刻。

    节日是一个非常棒的存在，它让那些平时没有会上话的人，借着有意或无意的节日祝福，在某种意义上取得了联系，也交换了温暖，甚至由此开始了交谈。

    每个节日都是个潜在的转折点，当我们每天都在重复昨天的一切的时候，就需要在节日来临的时候借做出改变，或许是从此变成更好的自己，或许是表达从未表达过的情义，或许是去看看从未到达的地方，又或许只是忙碌许久过后静静地在家休养总之，是节日让我们有了这样的会去做出改变，所以我们要过节。

    一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。中国新文化的建设，正如人们常，必须坚持继承、吸收、创新。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。正如“三人行必有我师”一样。而不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其是重视本国国情，不如是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越，而是必然越来越大了。人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携前进是最明智的。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

    传统文化与当今文化的相结合，要保留传统文化的精华，还要灌输当今文化的特点，符合世界发展观，得到广大人民群众的支持与配合，按照自身的规律得到的继承和持续的发展。这样，才能使中国的发展一直处于领先阶段。因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。建设中华民族的新型文化。

    我们的民族，从一开始，在文化上，就是万世一系地传承下来的，这和其他的民族，完全不一样。我们是独一无二的。圣王是天下文化的创制者，也是一代代往下传的传承者。这个传统，是从羲皇开始的。我们的民族，就像一个大家庭，圣王如同这个大家庭的家长，把国之神器，传给下一代圣王，一代代地往下传。这种传承有两个很重要的特征，一是圣王一体，如果有人非以圣而王天下，那么他就会被推翻，因为他没资格给这个大家庭做家长。

    社会是处于不断的变革之中的，其经济文化形势，在短期符合随游走的特征，而长期服从具有一定方向性的历史规律。从这一社会变革的趋势可以得到这样的推论在先人生活的时代符合社会发展阶段的规范准则，在大概率上不适应当代社会；而能够适应当代社会的规范准则，大概率上为先人所不能接受。在这一组矛盾中，我们就必须在“使先人满意”和“使后人满意“中做出权衡。而从唯物论的角度考虑，已逝的先人不再以任何主体的方式存在，因此，考虑他们的满意与否是没有意义的。有些人不接受唯物论，这也没有关系即使先人们的灵魂仍然存在，并以某种方式在某些处所构成他们自己的社会，现世的规则也绝不对现世以外的社会构成约束，先人们的灵魂在他们那一独立的社会中，仍然可以采用与他们的人生观价值观世界观相适应的规则。简而言之，现世的规则用以约束现实存在和未来将要存在的人，就必须以他们的福利为唯一的考虑因素。

    当我们有了最大化今人和后人的福利这一目标，又面临着旧的事物往往不能够适应新环境的客观条件。立足于现实社会，就应当在思维上有薄古厚今的倾向，在行为上将移风易俗常态化。从思想的根源处进行变革，将改变看作正常的事件，而将长时间的延续当作特殊事件来处理。决不要等到传统完全不适应新形势，影响极坏，续无可续的地步，才考虑进行改革。事实上，理性地讲，当传统开始不适应现实的时候，随着时间的推移二者的不适应程度会逐渐加深。因此，不进行改革所造成的损失是日益增加的。而进行改革，也会发生按改革次数计量的成本，对于构成硬约束的法律，条例，成文规则，这一成本较大，而对于不成文的，个人可以进行取舍的软约束，这一成本较。我们在进行变革的时候，变革的频率应当满足使得这两项成本和损失的总和最。这样的思路，和最大化今人和后人福利的思想是等价的。中国传统文化在思想上奉儒学为圭臬，而儒学是侧重于国家治理，个人道德和行为规范等专业方面的一个思想学术派系。它构建了完整的一套能够自圆其的价值系统，在两千五百年前的奴隶社会晚期，它可以是很先进的；但是在两千五百年后的今天，它还有多少先进性可言呢。它能不能比其他的制度更好地满足现代人的需求，最大化现代人的利益呢？国家治理和个人道德研究的都是现实问题，因此不适合以历史的眼光看这一问题，而适合以现实的眼光看这一问题。那么以现实的眼光看，在国家治理和个人行为方面，儒学总体上是相对落后的，它相对于资本主义价值观是落后的，因为它不适应资本主义的生产方式，不能比资本主义更好地满足人的需求；它相对于社会主义价值观也是落后的，因为它不适应社会主义的生产方式，不能比社会主义更好地满足人的需求。

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