庄子列御宼篇载：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪！何以加此！’”庄子认为人死后肉体不值得留恋，正体现了他齐同万物，物化不止的思想。

    葛洪则极力宣扬庄子“贵生”思想，十分重视精神赖以存在的肉体，认为肉体的存在对修神仙术极其重要，因而采取了诸多法门以保存肉体：“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，茍有其道，无以为难也。”葛洪认为凭借丹药和神仙术，可长生久视，肉身成仙。

    葛洪认为“求长生者，正惜今日之所欲”，且绝不“以飞腾为胜于地上”，明达到神仙境界的修道者留恋世俗生活，以继续享受世俗生活为乐。安期生等人得道之后皆长时间羁留于世间，尽享世俗生活之乐后，对世俗生活再无留恋才飞升而去，这才是道教神仙信仰的终级追求。葛洪在对道家和儒教所作的调和，究其缘由：一方面葛洪是为借道家来佐证道教的正统地位，以吸引更多的人加入道教的信仰与实践；另一方面葛洪借此维护了老庄在道教中的“圣人”地位，保持了道家思想在其理论体系中的延续性。

    秦汉以降，方术盛行，流传于民间下层的巫鬼道主要强调符水治病、驱邪避灾，而上层的方仙道则力求满足贵族们长生不死的梦想，二者所求仅限于功利性需求的满足，都在术的层面。而魏晋时期正是道教理论由原始而渐趋完善的转型时期，葛洪于此时构建了较为完善的道教理论体系，促使道教在一定程度上摆脱了术的局限。从葛洪抱朴子内篇对庄子的接受中可见道教理论体系建立之际，道教对道家理论的自觉汲取及其在本体论上自我完善的努力，这在魏晋道教史上具有典型意义。

    所谓葛氏道流派辨析

    甚麼是葛氏道？按林正美的法是：葛氏道始於三国吴的左慈，左慈以後，是葛玄、郑隐、葛洪、葛望、葛巢甫等，代代以葛氏一族为中心继承的道流到刘宋末，葛氏道似就消失了。

    ()(e)　　林正美所谓道流，就是中国研究者通常所谓道派。他：

    六朝时代江南存在著天师道、葛氏道和上清派三大道流。这裏所的道流，是指共同尊尚特定的道典、共同信仰特定的神格、共同实践特定仙术的人派别和这些人的思想系脉。5但是，用林自己归纳的道流标准来衡量，所谓葛氏道并不符合。我们可以从三个方面加以辨析。

    其一，被林举为葛氏道传人的左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，在尊尚道典方面，有几种不同的情况（至於葛望，实无可用资料，不在讨论之列）。

    众所周知，抱朴子最推崇金丹术。左慈（字元放）、葛玄（字孝先）最尊尚的也可能是金丹仙经。葛洪抱朴子内篇明载：

    昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之，凡受太清丹经三卷及九鼎经一卷、金液丹经一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又从余祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀之不书者。（金丹）

    而郑隐（字思远）却最推崇三皇内文与五岳真形图。抱朴子内篇?遐览载：余闻郑君言，道书之重者，莫过於三皇内文、五岳真形图也。三皇内文是三皇派的经典，三皇派与金丹派旨趣有所不同。据云笈七签卷六三洞经教部介绍，三皇经是命召咒文，云三皇治世各受一卷以理天下，有急皆召天地鬼神敕使之。葛洪在抱朴子内篇中遵从师教介绍了这两部道书的重要意义，但却委婉地表现有所保留：

    上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。（登涉）

    也许葛玄、郑隐对三皇派和金丹派都有兴趣。

    但葛洪明确反对祭祀鬼神，主张祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也（抱朴子内篇?道意），到厌劾鬼魅等术时，认为此皆事（抱朴子内篇?微旨）。

    ()(e)　　真诰叙录载，葛巢甫造构灵宝，风教大行。据日本学者林正美考证，葛巢甫造作的灵宝经主要是灵宝赤书五篇真文，可能还有为上述真文作解的灵宝赤书玉诀妙经。而他将他所造之经托为葛玄得自真人降授。葛巢甫必然尊崇灵宝赤书五篇真文等新出灵宝派经典，但左慈、葛玄、郑隐、葛洪等人生活在新灵宝经出世之前，当然不可能尊崇新灵宝经。

    可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同尊尚特定的道典。

    其二，上述诸位最尊奉的神格，也有几种不同的情况。

    左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。不过他们都是金丹派，那麼我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。因为金丹派神话中的主要神格，据抱朴子内篇?金丹所述，应是元君，亦称太乙元君，他是老子之师，天下众仙皆隶焉。如果他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格，据无上秘要卷六帝王品引三皇经所述，应是天地人三皇，他们是由大有之祖气化成的，又名天宝君、神宝君、灵宝君。葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。综观抱朴子内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出，葛洪的学术是神仙谶纬之学、礼制典章之学与阴阳律历之学的结合，这正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵，因而我们完全有理由葛洪是汉代遗风的继承人。葛洪在抱朴子内篇中主张儒道兼修，道本儒末，但他是要以本固末，而不是留本弃末。