鲁昭公二十年，公元前522年，齐景公老了很多，有些不适用北方潮湿寒冷的气候了，不心得了疥疮，又患虐疾，一年也没有痊愈，一直病病殃殃，导致各诸侯们纷纷派使臣前来慰问。

    齐国大臣梁丘据和裔款对齐景公：

    “我们事奉鬼神很丰厚，比先君还有所增加。现在君主病得很厉害，成为诸侯的忧虑，这是祝史的罪过。

    诸侯不了解，恐怕会认为我们不敬鬼神，君主何不将祝固和史诛戮，以辞谢诸侯使臣?”齐景公很高兴，并告诉晏子，准备杀了祝史，你古代算卦祭祀的工作是多吗危险，一旦有个解决不了的问题，恐怕都会引火烧身，这次你齐景公得病，和他们有什么关系，但是古代就是这样，你有罪，你就是死路一条，真是冤枉

    晏子明白这里面的道理，就：

    “从前在宋国盟会，屈建向赵武询问晋执政大臣范会的德行。赵武，他家族中的事务井然有序，为国家话竭尽自己的心意而不谋私利。他的祝、史祭祀，向鬼神陈实际情况而不内疚。他家族中没有可猜疑之事，所以他的祝、史也不向鬼神祈求。屈建把这话告诉楚康王，康王，神、人无怨，难怪他能辅佐五位国君成为诸侯之主。”

    齐景公以为晏子所答非所问，没有听明白他的意见。

    晏子一看齐景公没有听明白他的意思，就又：

    “有德行的君主，国家和宫中之事没有荒废，上下没有怨恨，举动不违背礼仪，这样祝史向鬼神陈实际情况，也就没有惭愧之心。

    如果国君放纵，里外偏颇邪恶，上下怨恨嫉妒，举动邪僻背理，高台深池，秦歌乐舞，砍伐民力，神发怒而百姓痛恨，那么，祝史若陈实际情况，便是报告国君的罪过；

    若掩盖过错，列举好事，便是虚伪欺骗。

    真假都不能陈述，只好陈述些不相干的空话来讨好鬼神，所以鬼神不享用他们的祭品，并让他发生祸难。”

    齐景公询问什么办法可以挽救，晏子回答：

    “这个很难办啊！关键还要看大王的德行。

    山林中的树木由衡鹿看守；洼地的芦苇由舟鲛看守；草野的柴禾由虞侯看守；大海中的盐蛤由祈望看守。

    偏僻地方的乡巴佬能来朝廷管理政事。邻近国都的关卡，横征暴敛；世袭的大夫强买货物。发布政令没有准则，征收赋税没有节制。百姓痛苦困乏，丈夫妻子都在诅咒。

    祝祷有好处，诅咒也有损害。

    聊(今山东聊城县西北)、摄(今山东聊城县境)以东，姑河尤河以西，诅咒的人多得很。虽然祝史善于祝祷，但怎能胜过亿兆人诅咒?君主您如果要诛戮祝史，只有修养德行以后才可以。”

    齐景公赞同晏子所，便让官吏放宽政令，毁掉关卡，废除禁令，减轻赋税，免除百姓对公家的积欠。

    鲁昭公二十年，十二月，齐景公到沛(今山东博兴县南)地田猎，用弓招唤虞人，虞人没有应召而被逮捕。虞人辩解：

    “从前先君打猎时，都是用旗帜召唤大夫，用弓招唤士，用皮冠招唤虞人。下臣没有见到皮冠，所以不敢前来。”于是齐景公释放了他。

    齐景公在沛(今山东博兴县南)田猎后返归。

    晏子在遄台(今山东临淄东)随侍，佞臣梁丘据驱车起到，齐景公：

    “唯有梁丘据跟我有默契，有和、同，能体会大王的心思。”

    晏子认为梁丘据只不过是相同而已，哪里得上和协与默契?齐景公问：

    “和、同，不是一样吗?”

    晏子回答：

    “不一样，和，好像做羹汤，用火、水、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，厨工加以调制，使味道适中，味道太淡就增加调料，味道太浓就加水冲淡。

    君子食用羹汤，内心平静。君臣之间也是这样。国君认为行，可是其中有不行的。臣下应当指出其不行的部分而使它完备。国君认为不行然而其中有行的，臣下应当指出它行的部分，而去掉它的不行，因此政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。

    现在梁丘据不是这样。

    国君认为行的，他也认为行；国君认为不行的，他也认为不行。如同用清水调剂清水，谁能吃吃?如同琴瑟老弹一个声音，谁能听呢?和、同两者并不一样，道理就是如此。”

    这就是“君子和而不同”哲理来源，后来被孔老夫子引申成为名句。齐景公哈哈大笑，十分佩服晏子，一个问题，竟然让他的这样汤汤水水的，通俗易懂，所以对晏子所十分称赞。

    齐景公在遄台(今山东临淄东)饮酒，很欢乐，：

    “假若古而无死，那么它的欢乐将会如何?”

    晏子回答：

    “从古以来假若没有死，那么现在的欢乐就属于古，您能得到什么?从前爽鸠氏始居于此，季萴、有逢伯陵、蒲姑氏一代一代相沿袭，然后咱们的太公子接着沿袭。若古而无死，那么就将是爽鸠氏的欢乐，这可不是您所希望的!”

    以上我们可以看出晏子的贤能和智慧，再次不妨在延伸一下时空，往后介绍一下晏子的结局——

    鲁昭公二十六年。

    齐景公和晏子在路寝里坐着，喝茶聊天，满怀惆怅，人老了，情绪都有点薄弱，突然齐景公叹气指着宫殿：

    “多么漂亮的房子啊！以后是谁将会拥有这里呢？”

    晏子：“请问，这是什么意思？”

    齐景公：“我认为这里将转给有德行的人继续居住。”

    晏子摇摇头：

    “君位传承和德行传承是两码子事儿，君位传承看的是血统而不是德行，如果像君王所，恐怕在于陈氏吧！

    陈氏虽然没有大的德行，然而对百姓有施舍。豆、区、釜、钟这几种量器的容积，从公田征税时就用的，向百姓施舍时就用大的。

    您征税多，陈氏施舍多，百姓倾向于他了。

    诗：‘虽然没有德行给予你，也应当且歌且舞。’陈氏的施舍，百姓已经为之歌舞了。您的后代如果稍稍怠惰，陈氏又如果不灭亡，他的封地就变成国家了。”

    晏子等于变相的在提醒齐景公，现在陈氏的势力太大了，而且还得到了民心，这是很可怕的事情，如果按照齐景公所的传给“有德行”的人居住，这不等于是自毁长城吗。

    齐景公马上就明白了，：“对啊！这可怎么办？”

    晏子回答：

    “只有礼，可以制止这个，如果符合礼，家族的施舍不能扩大到国内，百姓不迁移，农夫不变动，工人、商人不改行，士不失职，官吏不怠慢，大夫不占取公家的利益。”

    齐景公：“对呀！我不能做到了。我从今以后开始知道礼能够用来治理国家了。”

    晏子回答：

    “礼可以治理国家，由来很久了，和天地相等。国君发令，臣下恭敬，父亲慈爱，儿子孝顺，哥哥仁爱，弟弟恭敬，丈夫和蔼，妻子温柔，婆婆慈爱，媳妇顺从，这是合于礼的。国君发令而不违背礼，臣下恭敬而没有二心，父亲慈爱而教育儿子，儿子孝顺而规劝父亲，哥哥仁爱而友善，弟弟恭敬而顺服，丈夫和蔼而知义，妻子温柔而正直，婆婆慈爱而肯听从规劝，媳妇顺从而能委婉陈辞，这又是礼中的好事情。”

    齐景公：

    “对呀！我从今以后开始听到了礼应当加以崇尚了。”

    晏子回答：“先王从天地那里接受了礼以治理百姓，所以先王尊崇礼。”

    鲁定公十年，公元前500年，离鲁昭公二十年（公元前522年）二十二年后，也是孔子在鲁国像一颗明星一样冉冉升起，主持鲁国和齐国“夹谷之盟”的那一年，晏子去世，儿子晏圉继位。

    晏子去世时，齐景公极为悲痛，甚至作出了不合礼数的行为悼念晏婴。

    晏子春秋是记载晏婴言行的一部历史典籍。

    晏子春秋中，晏子对景公许多次直言劝谏，有时候话虽得很重，令齐景公非常生气，但效果却极其好。晏子也是春秋时期的一代大儒吧。

    以此短文纪念之。请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗